[討論] Re: [討論] 佛旨?道旨?哪裡來? | 全台寺廟百科
2021年3月16日—傳統上民間信仰會認為神明都是本身已經有帶所謂的旨令下凡,且社會的需求...另外,有一位版友提出家神領旨的問題,是以小弟我個人認為,如果沒有要 ...
如果需要引用,請註明作者「tommytsai123」 【旨令:國家祀典、封神體制與會靈山的興起】 「旨令」與「會靈山」都是當前宮廟值得觀察與討論的問題,就我個人所見,常見的 旨令有:玉旨、懿旨、道旨、佛旨、天旨……等等,以及與地府相關的地令。還有罕見的, 泰半由宮廟自己發明的:渡世旨、救世旨……等等。 簡言之,這絕大多數都是會靈山興起後產生的現象。傳統上民間信仰會認為神明都 是本身已經有帶所謂的旨令下凡,且社會的需求都需要有扶乩與乩童存在。 再者,若就宋代到明清時期的國家祀典與禮制來看,真正可以確認神明身份與合法 性的, 是朝廷的「敕封」與「誥命」而非旨令。有朝廷的「敕封」與「誥命」者,才有資格被列入 國家祀典,是帝國禮制所承認的「正祀」。若無,則為地方的鄉土與宗族守護神,就是所謂 的「民間信仰」,也就是帝國禮制所謂的「淫祀」。 存在於地方社會中的知識份子、社會賢達與地方宗族……等具有影響力,處於官府 與民間中介人地位,為了使得自己信奉的鄉土神獲得國家認可。開始發展出一套論述與模式 ,要使鄉土神符合國家對神明的要求,不外乎是忠孝節義,以及任何國家意欲表揚的形象與 精神。 帝國給與自己的鄉土神祀典地位,認可其為符合帝國禮制的「正祀」,也等於是承 認了發起這個倡議的地方知識份子、社會賢達與地方宗族在地方社會中的影響力,也進一步 將帝國的禮制、法制、思想及宗教管制力深入地方社會,並將之透過儒教教化、科舉制度與 祀典禮制……等內化為人民與基層社會共同的價值觀,創造中國地方文化的內在統一性。被 封為正祀的正神,其冊封過程通常會稱為「國封」,由皇帝下詔敕封,為最正統的封神。 這就是著名漢學家華琛(James Watson)提出的「神明標準化(standardization )」理論。雖然受到華南學派(科大衛、陳春聲、鄭振滿與劉志偉……等)人類學者的挑戰 ,仍是研究中國與臺灣民間信仰的必讀理論。科(David Faure)與劉用「正統化」替代「 標準化」,認為這是強調國家認同的作用,鄉土神只要接受國家的冊封與祀典,也就代表地 方社會接受了國家的權威。 以上這些,是小弟今天要談「旨令」問題的背景知識。簡言之,無論是民間信仰還 是道教,都是一個以皇帝及其權力為核心的封建體制,只有經過皇帝冊封,才...[討論] Re: [討論] 佛旨?道旨?哪裡來? | 全台寺廟百科
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