金門人眼中的金門歷史 | 全台寺廟百科
![金門人眼中的金門歷史](https://i.imgur.com/I09cPf7.jpg)
2016年9月14日—金門記憶模式獨特之處,在於它對當地人民行為舉止有著地緣政治上的意涵。
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就和其他地方的人們一樣,金門居民說明自己歷史的方式,和當地的價值觀與世界觀相呼應。在這個版本的歷史中,人民解放軍在古寧頭戰役中敗北的原因不是因為後勤或援軍不足,而是神明的介入,把人民解放軍的船隻吹離預定的登陸點,讓退潮困住他們,任由中華民國士兵焚燒。在這個版本中,瘟疫會在 1950 年代早期爆發並不是因為官方說的個人衛生落後,而是因為軍隊吃了原本可以控制老鼠數量的蛇。
這類的民間記憶並不一定和官方紀錄不同。舉例來說,較年長的居民通常表示,有許多當地男性在 1960 和 1970 年代加入常備軍,是因為當地孩童與寄宿家中的軍人發展出緊密的關係。這些記憶呼應了當代的政治宣傳,讚揚軍人與百姓之間的友好關係,形成「軍民一家」的景況。
這種說法不但削弱了這個時期軍民關係中的緊張和敵意,更忽略了戒嚴時期軍事化政權之下一個預料之外的後果,那便是實際上排除大部分取得高等學歷及升遷的管道。對窮人家的金門青年而言,從軍是最好的出路。
但在其他方面,民間記憶和官方說法有所不同。舉例來說,因保衛島嶼而殉職的中華民國軍人被官方譽為值得仿效與紀念的烈士。他們的遺體埋葬在太武山山腳的軍人公墓。該公墓由胡璉將軍在 1952 年底建造,他同時在公墓前方建造了「忠烈祠」,並樹立了孫中山先生的銅像。建造這些建築,很明顯是為了將金門構築成一座「精神堡壘」,鞏固中華民國人民的向心力。
胡璉(Source:wikipedia)它們是進行政治教育和國家儀式的地方。軍人、居民、訪客常到祠堂敬禮和上香,弔祭那些英雄的亡靈。雖然軍人公墓和忠烈祠將這些亡者的靈魂封為值得崇敬和作為榜樣的英雄,但民間文化卻將他們視為具侵略性而十分危險的餓鬼。
這樣的形象出現在島上廣為流傳的鬼故事中,這些士兵的亡靈糾纏人們,調皮、偶爾作惡多端,給當地人們的生活添加麻煩和困擾。許多小的「將軍廟」也以更為實質的方式呈現這點。我們看到這些將軍廟是由傳統社會中為了應付未知超自然的威脅力量衍生而來。這種亡靈形...
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