覺龍 | 全台寺廟百科
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2019年8月15日—故希有志密教的行人,能夠敬覓師承。縱暫無機緣,也須謹慎行事,萬勿望文生義。焰口鬼王的專經——《佛說觀自在化身焰口鬼王大威光陀羅尼經》內,記載觀音 ...
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鬼神 生命是最不可思議的景致。但萬物相對,陰陽互立。有善必有惡,並且善惡的總量均等,這是物理世界永久不變的道理。那“止於至善”豈非理想空談?
其實“止於至善”等言論是直接就人類心靈層面的修持所提出的指導意向。看似是一個虛無而沒有力量的道理,但卻能引發身心的種種功用。這在佛法中稱為“以理奪事”。
一切的創造來源,都要有理論依據,簡言之就是“想法”。通過想法的產生,就能在行動下實踐出想法的“狀態”,成為立體的“事相”,所以理是一切事的根本。故華嚴宗的標桿性座右銘便是——“以離真理外,無片事可得”。
這句話的本源是脫胎於《華嚴經》“心如工畫師”一句。若準《大乘起信論》,心可以權分“真如”、“生滅”二大功能。
真如門是一切萬法的根本,如總電站;生滅門是真如的“相大”與“用大”,譬如分電站和各種運用電力者。 所謂“相大”,就是“種性”。她是一切現象的本源,能夠隨緣呈現不一而足的“畫面”與“質感”。其實祕密教的一切本尊身、種子字、真言、印契等,都能以“生滅門”的“相大”所概括。至若“用大”,祕密教稱其為“羯磨行”,也就是辦事作業,毫不空過。從此處不難看到,佛法修行並非消極厭世。反之,卻能真正在世間成就無量的莊嚴事業,絕非枯坐緘默以為大道終始。
那麽“生滅門”既然無常,又怎能目為心中的玅用呢?這恐怕是一種大錯特錯的誤解。所謂生與滅,都是因緣法。緣不斷,就會有開始和終結。心既然應一切而無住,那麽生滅正是無住的具象,又豈可因生滅而否認一切境界非心靈之鮮活體現?
明白這個道理,自然不會排斥一切相,反而能夠就一切相加以利用,這才是密法的核心原理。
但如何利用?恐怕不是靠自己的臆測能夠成辦。密教傳法之所以強調“師承”,就是因為密法專門在相上修習各種玅道,若行者沒有相當基礎,迷惑境界,無過來人指導教授,一定會落入五蘊羅網而不能出離。試觀當今種種感應到“神”、“佛”者,用三法印和教理審核,往往發現其程度很低,多半為靈界假托神佛之名而行所謂“教化救濟”之事,這也是人世間一切邪教惡術的起源處,究其本質...
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