代天宣化:臺灣王爺信仰與傳說 | 全台寺廟百科
本書脫胎於作者的博士論文,為研究調查王爺信仰的相關傳說,並結合民俗學與民間文學的探索方向,分析傳說背景與故事主題,藉由傳說、分類及內容特色,歸納出傳說之異同 ...
序李豐楙 政治大學宗教所榮譽講座教授
晚近文化部文資局有一個頗具宣示性的動作,就是用心匯整台灣有關王爺信仰的資訊,亟想將這一文化資源聯合相關地區,共同向聯合國登記爭取成為「世界非物質文化遺產」,目前這種行動還在持續中,文化界都樂觀其成。圍繞著這一動作,總是不能缺少一位重要的行動者,就是出身民間文學科班訓練的洪瑩發博士,從他投入王爺信仰及相關活動迄今,其時間之久、地區之廣及議題之集中,放眼學術界與民俗界,大概無人可以相比,此乃因其專注程度之故。其實在他從事王爺信仰研究之前,作為大甲媽祖蔭育下的子弟,從小就在這個小鎮的媽祖信仰氛圍中成長,按照在地人理解在地事,他熟悉媽祖文化絶對早於王爺文化,卻是選擇了王爺信仰的調查研究,完成博士學位的「大」論文,本書就是他費時多年的心血結晶,值得推薦給學術界與文資部門,絕對可稱得上是當前的權威之作。
在台灣從事神道文化研究,從日本時代到國民政府時期,當初教育單位與文化單位並不在意,在學術界卻仍然能夠出現學術系譜,其中有一個特殊的現象,就是人類學門曾經偏盛一時,將地方莊廟及其相關事情,作為漢人社會研究的一環,後來在進行階段性回顧時,執筆者仍然多有人類學者。但是漢人社會並非微型社會,庒廟中的任何一種信仰,都有長久的歷史淵源與衍變,亟需多學科的學者長期投入:歷史學、社會學、民俗學,尤其是宗教學。但是這種缺憾,卻是到學術逐漸自由化的關鍵期才獲得突破,如果以我和瑩發作為案例:我們戰後世代就是在冷門中成長的一代,而瑩發則是趕上「民俗熱」的新世代,正因如此,才形成這一段學術淵源。瑩發雖非真正註冊在我任職的學校,但是陸陸續續來聽課、合作,卻是前後持續甚久的一位,其間還共同遠到馬來西亞的麻六甲調查,主要就是興趣相同:「代天巡狩」的信仰及相關的習俗。
在代天巡狩的信仰上特別加上引號:「」,就是表示這個學術系譜上的獨有標誌!學者一定有人不以為然:難道民間不就是這樣使用嗎?有趣的地方正在這裡,既然所有的廟額、甚或廟名就有直標「代天府」的,為何不能從歷史探索「瘟神」與「代天巡狩」的關聯性?從早期前輩學者像劉枝萬博士既有此論,而蔡相煇也曾注意及代天巡狩,但為何無法解決兩個名稱之間的轉變關係?作為從中文轉入華人宗教研究...
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