韋馱 | 全台寺廟百科
韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍,為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係,這位韋將軍的形象,就成了韋馱菩薩的形象。
原型編輯韋馱天的原型是婆羅門教大自在天的兒子室建陀天。室建陀有二十幾個名字,除了室建陀之外,常見的有鳩摩羅天、迦絺吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等,常見形像是一面二臂青年男性戰神,另外還有六面的形像。
室建陀天信仰最早起源於南印度和斯里蘭卡的泰米爾人,後來傳到整個印度。斯里蘭卡自古奉祂為守護神,釋迦牟尼佛曾三次到斯里蘭卡,室建陀天在這時皈依了釋迦牟尼佛,成了佛教的護法。另相傳釋迦牟尼佛涅槃後,有羅剎將釋迦牟尼佛的舍利子搶回去供奉,多虧善於行走的室建陀天奮力追奪回來。在唐密的胎藏界曼荼羅中,祂是外金剛部院205天之一,名為鳩摩羅天。藏密《聖妙吉祥真實名經》則說六面童子是文殊菩薩的忿怒化身。
室建陀天的名字會變成韋陀,唐朝慧琳所著《一切經音義》說:「違陀天,譯勘梵音雲私建陀提婆,私建陀此雲陰也,提婆雲天也,但建、違相濫故,筆家誤耳。」這說法不是沒有依據的。南北朝時曇無讖法師所譯的三部經中,現今流通的版本,《大方等無想經》中譯為「建馱」,《金光明經》中譯為「違馱」,《大般涅槃經》譯為「違陀」。
另有唐朝義淨法師所譯的《金光明最勝王經》中則譯作「塞建陀」。由此比對可知,《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」,也可知曇無讖習慣是沒有翻出「塞」的音,都是譯為建馱或建陀,後來兩經在傳抄中被誤寫「違馱」和「違陀」。
轉變編輯現今所流傳的韋馱菩薩形像,實是受到唐朝《道宣律師感通錄》的影響所致。
《感通錄》云:「有一天來禮敬,敘暄涼已,曰:『弟子姓王,名璠。......弟子是南天韋將軍下之使者,將軍事務極多,擁護三州之佛法。」「又一天來,云:姓費氏。禮敬如前,云:『弟子迦葉佛時,生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉,弟子以宿願力,不戀天欲,清淨梵行,偏敬毘尼。韋將軍童真梵行,不受天欲。一王之下,有八將軍,四王三十二將,周四天下往還,護助諸出家人。四天下中,北天一州少有佛法,餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒,少有如法。東西天下人少黠慧,煩惱難化。南方一洲雖多犯罪,化令從善,心易調伏。佛臨涅槃,親受付屬,並令守護,不使魔嬈。若不守護如是破戒,誰有行我之法教者?故佛垂誡...
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