空性概說 | 全台寺廟百科
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關於空性,有很多不同的說法,一般世間人把「空空的」說是空性;佛教四部宗義也都...有從緣成,彼即無自在」這段偈頌說,「從自己方面無」的意思是「非自主成立」。
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既然我們談到空性,到底什麼是空性?關於空性,有很多不同的說法,一般世間人把「空空的」說是空性;佛教四部宗義也都共同使用「空性」這個名詞。然而,《般若經》中說的「空性」意指「從自己方面無」。什麼是「從自己方面無」?今天聖座引用了《四百論》的「若有從緣成,彼即無自在」這段偈頌說,「從自己方面無」的意思是「非自主成立」。
《四百論》的作者聖天菩薩,是龍樹菩薩最主要的弟子。在龍樹菩薩弟子們的心中,聖天菩薩的地位等同龍樹菩薩,龍樹菩薩的學生,也都是聖天菩薩的學生。何謂「非自主成立」?在月稱菩薩所造的《四百論釋》中說:「…若諸法不依仗他,自性自體…。」這段話的意思是,所謂自性、自主,意思是不必依賴他者。在一般的世間的想法裡,「自主、自由」與「依賴他者」也是正相反的概念。
若不依賴他者,就是自主,而「依賴他者」與「觀待他者」是一樣的意思。這樣一來,其中就有很多粗細的差別。例如,我在這裡跟大家介紹佛法,必須要靠翻譯,沒有辦法自主地說,因為我不懂中文。像這樣,基於觀待對象有所不同,所以其中就有很多粗細分的差別。
然而,在說明空性時,不必把所有粗細分的觀待對象都提出來講,從細分 (1)的觀待角度講,即《廣論》中宗大師說的:「不仗他者,非謂不仗因緣,是說有境名言之識為他,非由彼增上安立為不仗他。」意思是說,此處講的「不觀待他者」的「他」指的並不是「不觀待於因緣」,因為這是粗分的觀待對象;此處所說的「他者」是「名言分別心 (2)」。例如,「瓶」是觀待於「計瓶之心 (3)」而成立的。瓶的存在,必須依賴計瓶之心才能存在;若不觀待於計瓶之心,則瓶無法自主地成立。
說到這裡,我們很自然會有接下來的疑問:瓶如何依賴於計瓶之心而存在?無論有沒有人想著瓶,瓶子都在,不是嗎?大家心裡很自然都會有這種想法。
例如,看著眼前這張桌子,我想著「這是桌子」。到此為止,我對它的認識僅止於「在我內心的顯現中,它是桌子」,而我也覺得這樣的認識已經足夠,不再繼續追問「桌子是否如顯現般存在」。在不繼續深入研究的狀況中,以顯現的情況做為基礎,你我共同運用這樣的認識去使用桌子,這是對桌子的一種認識。
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