牽動鄒族的歷史記憶:吳鳳、湯英伸、邱晨的《特富野》 | 全台寺廟百科
![牽動鄒族的歷史記憶:吳鳳、湯英伸、邱晨的《特富野》](https://i.imgur.com/I09cPf7.jpg)
2022年4月29日—圍繞在「吳鳳神話」、「湯英伸事件」這兩件令鄒族族人傷痛的回憶,令原本那神木、日出、森林小火車等美好的阿里山印象,都讓人笑不出來。
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1984年,紅極一時的丘丘合唱團解散了,似乎人們只記起之後那清麗的美聲娃娃金智娟仍然在歌壇高唱著,但卻很少人注意到團長邱晨在1987年做了一張與台灣民主化極有關係的作品——《特富野》。
如今隨著邱晨的去世,《特富野》又再度引起了一些討論。圍繞在「吳鳳神話」、「湯英伸事件」這兩件令鄒族族人傷痛的回憶,令原本那神木、日出、森林小火車等美好的阿里山印象,都讓人笑不出來。
被創造出來的吳鳳神話
關於吳鳳,最早可見於清代文獻記載。《雲林縣采訪冊》稱其「能通番語」,因而於康熙年間被派任嘉義通事。由於「番人嗜殺人」,這在今日就是所謂很粗略的泛指原住民[1] 有出草、獵首習俗,清代蔣毓英《臺灣府志》如此記載:「好殺人取頭而去,漆頂骨,貯於家,多者稱雄;此則番之惡習也。」吳鳳因不遵守前人約定每年給予漢族男女二人給予「獻祭」,因而遭殺害。
許多年長的台灣人,聽到的通俗故事版本,就是吳鳳甚受族人愛戴,他勸阻原住民戒除獵首習俗不成,便設計「捨身取義」告訴族人:「若需要人頭,明日會有一個穿紅衣、戴紅帽的人騎著馬來,你們可獵取他。」第二天,果然有個紅衣人來了,山民斬下人頭一看,此人竟是吳鳳,後悔不已,而後族人奉吳鳳為神,立誓再也不「出草」。
毫無疑問地,在今日看來,這是站在漢人視角下所成立的故事,除了對原住民「獵首」文化毫無認知,故事的真實性也是疑點重重。在我年少時的教科書、課外讀物上確實有此記載,予人的觀感是「吳鳳的捨己為人真偉大」、「番仔就是野蠻」。這不但令鄒族人受到屈辱與傷害,也無形中透過這個「吳鳳神話」貶抑原住民族。
然而吳鳳故事根深柢固太久,廣大的嘉義處處可見其身影,如吳鳳廟、吳鳳鄉、吳鳳公園、吳鳳科技大學、吳鳳銅像、吳鳳故居等。在忍無可忍的情況下,鄒族部落青年於1988年以行動破壞嘉義市中心的吳鳳銅像作為象徵,要求政府正視「吳鳳神話」對鄒族的污名。由此,政府在族人壓力下,於...
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