內湖區志 | 全台寺廟百科
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在當今的臺灣社會裡,宗教信仰係採取自由開放的方式,各種宗教呈現多元化的發展;宗教信仰是隨著人群的地理分布、歷史背景、民俗習性和教育程度而有所差異。因此,敬神的對象和儀式各有不同。「民間信仰」與常民文化,有著息息相關的特殊性。
回顧內湖地區的開發歷程,於四、五百年前,本地最早的住民為臺灣平埔族中的「凱達格蘭」(或稱馬賽)族群,其宗教特徵如「精靈信仰」、「巫術行為」或「禁忌現象」,到目前尚無完整的史料可供參考。從西元一六三二年,西班牙籍耶士基佛(Esquivel)神父報告裡,提到里族有兩個村社,大部分位於「山中」(內湖境內多丘陵地),約有二、三百戶人家居住其境內;曾建議在此設立天主教會堂,和派遣宣教師負責宣教事務,然該項建議是否有被採納,則不得而知。但是,可以確定的是天主教,曾經在此從事傳播之事實;此項活動為開異教在本區宣教之先河。清光緒五年(西元1879)三月十九日,基督教偕叡理(或稱馬偕)牧師Rev. George Leslie Mackey,也曾到過內湖庄港墘和北勢湖庄傳教之紀錄。最早期,由於漢民族移民的社會裡,受到「血緣」和「地緣」的因素,促使彼此牽親引戚結伴墾荒,聚集成庄形成部落。泉州籍來的移民,大多聚集在北勢湖、洲仔尾、葫蘆洲和五份地區,臨基隆河畔而居;另外,移民人口不在少數的漳州籍人士,則大部分分布其餘土地。於是,形成宗教信仰的三大祭祀圈組織:一、北勢湖地區的鄉親,參加大龍峒保安宮「保生大帝」之宗教活動,二、洲仔尾的居民參與「松山十三街庄」慈祐宮媽祖之信仰;三、漳州人則以碧山巖「開漳聖王」為守護神。移民初期,這三個宗教祭祀圈組織,互不往來;這樣的現象,持續到日據末期的第二次世界大戰期間,才逐漸改善。
漢人移民的宗教信仰,源自原鄉--中國大陸閩粵地區的傳統文化;「唐山公」甘冒生命危險,遠度重洋,隨身攜帶著故鄉的「守護神」(神像或香火袋),前往「險惡」的環境墾荒,精神上唯一的支柱,就是仰賴神明的庇祐。清乾隆中葉,拓墾業戶林秀俊,隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像,組成卅六人的...
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