尪姨、伊尼布斯(Inibs)與乩童 | 全台寺廟百科
2015年5月20日—《臺南學》電子報第197期節錄自《大臺南文化叢書─信仰文化專輯─阿立祖信仰研究》,作者:段洪坤,第六章:阿立祖與神職人員─第一節:尪姨、伊尼布 ...
《臺南學》電子報第197期
節錄自《大臺南文化叢書─信仰文化專輯─阿立祖信仰研究》,作者:段洪坤,第六章:阿立祖與神職人員─第一節:尪姨、伊尼布斯(Inibs)與乩童,臺南市政府文化局,2013年12月初版,頁258-270。
尪姨、伊尼布斯(Inibs)與乩童 現在大家對於西拉雅族祭典儀式的靈魂人物,也就是處理祭儀主要的神職人員,都會稱她(他)為尪姨,這樣的稱呼是否得當?我們先從文獻上關於西拉雅神靈信仰中的脈絡來瞭解。 荷據時期所描繪的西拉雅Inibs(圖中,尪姨) 1632年荷蘭人在福爾摩沙建立據點之前,派遣兩位商務士Jacob Constant及Barend Pessaert到蕭壟社勘察了解當地原住民的社會生活情形,他們寫了一份報告給荷蘭的長官,其中有一段文字粗淺的提到當時西拉雅族的神職人員:「每個村莊只有一個神職人員(priest),對眾人敬告神明,除此之外,也有許多老婦擔任神職。」後來的牧師甘治士就有比較清楚的描述:「我知道的其他民族有男性的教士、牧師及教師,他們教導大家對神明提供公共服務。可是只有這個民族有神職人員,稱「伊尼婆」(Inibs)」。後來記錄西拉雅人宗教信仰、慶典儀式更多的David Wright也在其〈福爾摩沙筆記〉中提到西拉雅的priestess在不同場合所進行的的儀式。他描述這位神職人員是由女性擔任,但沒有交代西拉雅人如何稱呼。尪姨相對於西拉雅的最高女性神職人員,這個稱號最早應該是始於清末文獻《安平縣雜記》的「四社番喪祭」: 何曰問向?當人死將收殮之時,必請番婦為尪姨(即女巫者)到家,就死人屍前祝告,請其投身詳說因何致死緣由,是否壽數當終,抑係誤藥枉死,或是被人毒害;而死者之魂每能詳說細告親人。究其有無實事,則不可知。奈俗例如斯,莫不如此;及自己家尪姨,亦須他人尪姨來問,除此一事,番俗所有,其餘喪祭殮葬及延僧功果,均同閩人。我們可以發現《安平縣雜記》所指的四社番尪姨在問向儀式中,所扮演的是被亡魂附身的角色,剛好符合臺灣民間信仰「牽亡魂」的「尪姨」,造成大家對於西拉雅族最高地位女性神職人員的混淆不清。因為據人類學者葉春榮研究指出,西拉雅的Inibs相...
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