妖怪如鏡,投射人心:台灣妖鬼靈怪的奇幻文化 | 全台寺廟百科
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2020年11月25日—至於台灣在地稱呼狐狸精、風騷女子的說法,有人會用台語說「猫仔」(bâ-á),或者寫成「媌仔」(bâ-á)稱呼從事特種行業的女子。所謂的「猫」(bâ),其實 ...
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文、圖片提供:何敬堯(小說家、《妖怪臺灣》系列原著作者)
日本妖怪學者柳田國男,曾言:「我希望通過對妖怪文化的研究來窺探普通人的人生觀,特別是信仰的變化。」柳田國男的說法,打破了人們以為妖怪只是迷信陋俗的刻版印象,讓妖怪在「民俗學」的領域中佔有一席之地。
妖怪與民俗息息相關,所以像是日治時期的雜誌《民俗台灣》,書中就記錄許多妖怪傳說,成為現今台灣妖怪研究的基礎之一。也許有人認為,妖怪不過是胡說八道、道聽塗說。但是藉由「妖怪學」,我們發現妖怪與人類的社會血脈相連。
Photo Credit: 何敬堯提供 日治時期的雜誌《民俗台灣》,封面是立石鐵臣繪畫的台灣童玩「鬼玩具」。 妖怪如鏡,投射人心妖怪的誕生,源自於人類本身的豐沛想像力。妖怪如同鏡子,反映出人們對於天地自然的恐懼,或者對於社會、族群命運的一種設想。此外,妖怪被創造出來之後,還會反過來形塑人類文化的面貌。因此,妖怪的存在,等同於在地歷史、民俗文化的累積,會在特定的時間、空間,與人們的心理狀態緊密連結。
例如,日月潭的長髮人魚「達克拉哈」(Taqrahaz)是一種人身魚尾的妖精,常常破壞邵族人在水中設置的捕魚筒。但其實,它會破壞漁具,是為了保護水族不被捕撈殆盡。藉由達克拉哈的教誨,邵族人從此明白如何與日月潭水族和平共處的道理,禁止族人竭澤而漁。
至於出現於小琉球的「烏鬼」魚人,在十九世紀的傳聞中,據說是一種下巴有魚鰓的人型怪物,常與人類發生爭鬥,結果整族皆被放火燒死。其實這段荒誕故事,反映了十七世紀的小琉球原住民與荷蘭人之間的戰爭,當時的戰事可說是「屠島滅族」,極為慘烈。因為死傷無數,於是此後靈異傳說不歇,甚至衍生出「烏鬼」的怪異故事。
Photo Credit: 何敬堯提供 小琉球的烏鬼洞,據說以前住著神祕的「烏鬼」魚人。 來自妖怪的警告人人都害怕妖怪作祟,這是很自然而然的道理,因為妖怪本身就是恐...
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