085 四大不空 | 全台寺廟百科
讓眾生從輪迴不息的生命現象(有)中,探究本來具足的真如自性(空),是佛陀示教...行,從自利利他的實踐中,體現「空」之無限的建設性、包容性、不變性與平等性。
我在童年時,常聽到社會人士揶揄出家人說:「和尚是財色酒氣,四大皆空啊!」其實,這個社會把「四大皆空」誤會了。「四大」非關「財色酒氣」,而是指「地水火風」;就以《心經》所說「色即是空,空即是色」,可見「四大皆空」實際上是「四大皆有」。
「空」和「有」是體和相的關係,空是體,有是相,二者相即不二。比方說,當我們把手握起來是拳頭,張開來是手掌。但是一下握拳,一下張開,又是什麼呢?它是手掌,也是拳頭;它既不是手掌,也不是拳頭。拳頭、手掌看似不同,其實它們來自同一個本體──手。
「空」就好比這隻手,「無」和「有」好比拳頭和手掌。本來是「無」的,因緣聚合成為「有」;本來是「有」的,因緣離散成為「無」。「空」的本質統合了「有」與「無」的表相;「空」與「有」不一不異,就好比手和手掌不一不異的道理是一樣的。
所以,有了「空」才可以建設「有」。像茶杯空了才能裝茶,房間清空才能住人,身體的器官,如鼻子不通、血管阻塞等等,就是體內的空間狀況異常。甚至在人我的相處與國家的發展上,如果民眾的心中不「空」,充滿了成見、怨恨,不能包容彼此,則不僅經濟的成長停滯,社會的建設萎縮,個人的生命、財產也有危險之虞。
以此觀之,「空」與人生的各種現象(有)關係至深。所謂「空容萬象是吾家」,佛教說「空」說「有」,原本是為了讓世人正確地認識「有」,從而放下對於「有」的執著,回歸「空」容萬象的本來面目。然而一般人不解「空」義,或望之卻步,或以此詬病佛教為消極之教,認為信仰佛教,則天也空,地也空,人也空,事也空,什麼都是空的,這樣的世界不是很可怕嗎?
有鑑於此,我將「四大皆空」解釋為「四大皆有」,並寫了一首對聯:「四大皆空示現有,五蘊和合亦非真。」所謂「四大皆空示現有」,說明沒有「四大」──地、水、火、風,就無法成就世間的事物,因為每一個東西裡面都含有地、水、火、風四大,而每個單一的元素裡面,又涵蓋有四大元素,重重無盡的彼此含攝、相容。
例如:堅硬性的骨頭是地大,潤澤性的血液是水大,溫暖性的體溫是火大,流動性的呼吸是風大,四大結合成為人的身體。如果「四大不調」,亦即地、水、火、風其中一大有了缺...
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