中國高僧介紹:善慧法師 | 全台寺廟百科
2012年3月22日—民國二年(紀元一九一三年),善慧法師偕弟子德融(日後任靈泉寺第二任住持)遠渡重洋至印度朝禮聖跡,並游化緬甸、大陸著名寺院,請回玉佛多尊並佛舍利若干顆 ...
根據連橫寫的《台灣通史》卷廿二<�宗教志>的記載,紀元一六六一年(清世祖順治十八年)明遺臣鄭成功,入主台灣時,台灣佛教已漸興起。惟早期台灣佛教,系以「在家佛教」或「居士佛教」的齋教為主;從清代到日據時代(光緒二十一年至民國三十四年,紀元一八九五至一九四五年),齋教一直是台灣的主流。鄭氏以台南安平為首府,當時佛寺數量極少,且多集中於現在的台南縣市內。正統佛寺及僧尼的出現,一說是紀元一六六一年建於台南市的竹溪寺,一說是紀元一六六二年(清聖祖康熙元年 )建於台南的小西天寺為首。其次是鄭成功之子鄭經,所倡建的彌陀寺,再次為咨議參軍陳永華,所建的龍湖巖。
康熙廿三年(紀元一六八三年),施琅平台後,福建境內禪宗各派僧侶,亦相繼渡海來台弘法,由於地方官吏、士紳的熱心護持,或整修、或興建許多頗具規模的佛剎。研究顯示,到了清朝,台灣佛寺大約有一百零二座,且分佈地區也不再拘限於南部。康熙末年(紀元一七二零年後),台北已有龍山寺、劍潭寺的興建。台北由於移民聚落的增加,經濟力量的大幅提升,於乾隆(紀元一七三六至一七九五年)中期以後,逐漸取代台南的地位。
日據時代,日本佛教各宗派,亦紛紛移植台灣,個中以曹洞宗的勢力最為龐大;當時,台灣本土佛教(尤其是齋教)為求自保,只得相率投靠日本的佛教組織。而在那個時候,台灣佛教界有所謂的「四大門派」之說,即基隆靈泉寺月眉山派、台北觀音山凌雲寺派、苗栗大湖法雲寺派和高雄的大岡山派。崛起於日據時代初期的基隆靈泉禪寺,由於開山祖師善慧法師許多歷史性的創舉,讓該寺成為台灣佛教從齋教轉型為正統佛教的重要據點。
光緒廿五、六年前後(紀元一八九九至一九零零年)福建鼓山湧泉寺善智、妙密,兩位禪師自內地來台,先是住錫在當年基隆玉田街奠濟宮後樓的觀音殿,隨緣說法度眾,從而接引了年輕的齋教徒江清俊(即日後的善慧法師)投身佛門。
善慧法師為基隆人(祖籍福建汀州永定縣),生於清光緒七年(紀元一八八一年)二月九日。靈泉禪寺現任住持晴虛法師,撰《善慧上人傳略》中,述及善慧法師:「自幼聰慧,夙稟善根,髫齡即喜摘花供佛,舉止異於常童;九歲入學書院,授業國學,品學兼優。十六歲即隨母皈佛茹素,年方弱冠,即慧悟不...
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