聽聲不見影:現今廟口酬神戲的民俗新意 | 全台寺廟百科
2020年5月7日—現今廟宇慶典、神明誕辰、信徒酬謝神明而聘戲,常常有布袋戲的演出,大多是播放一齣錄製完整的戲劇內容,加上演師操偶動作而呈現,稱「錄音班」演出型 ...
陳正雄/(大葉大學兼任助理教授)臺灣布袋戲發展過程中,因不同表演場域有內臺戲、野臺戲;因不同表演性質大概有酬神戲(民戲)、商業劇場及文化場演出之別。現今多數布袋戲班以酬神演出為主,從1980年代開始,廟會慶典上的布袋戲,再因時代環境變遷、多樣表演娛樂興起,隨之起了變化,所有民間戲曲無不受到大環境改變的影響。
現今廟宇慶典、神明誕辰、信徒酬謝神明而聘戲,常常有布袋戲的演出,大多是播放一齣錄製完整的戲劇內容,加上演師操偶動作而呈現,稱「錄音班」演出型態。酬神戲演出常常因信徒需求、為增添熱鬧氣氛,而聘戲答謝神明、為神明祝壽,與民間信仰緊密相關,意義自然不同於文化場性質、商業劇場演出等。
多數布袋戲班以酬神戲維生,演出型態礙於戲金(經費)高低、劇團表演模式,往往採用「錄音形式」演出。於是布袋戲藝師錄製完整戲齣——口白與音樂完備,販售給戲班使用,如陳山林(1944-2010)、蕭添鎮(1951-)、柳國明(1954-2017)、吳清秀(1951-)、劉祥瑞(1953-)、江欽饒(1959-)、蔡坤仁(1953-)、王文生(1955-)……等許多演師錄製不少作品。這些作品類型多以古冊戲、劍俠戲及金光戲為主,如《說唐演義》、《三國演義》、《七俠五義》、《七劍十三俠》、《蕭保童白蓮劍》……等等。一個戲碼常有多人錄製過,販售給有需求的戲班使用,但有時也聽聞查究盜用戲齣內容、扮仙音樂的事情。製作戲齣售予他班演出的主演們,對於自身擅長的戲齣內容在情節鋪排、人物詮釋、口白技巧、文學內涵,以及音樂擇用等層面想必下了苦心。值得注意的是,這些主演錄製的戲齣作品,即便為符合錄音演出形式的需求,編演成最多兩偶同臺、一人操作即可,其口白技巧、劇作內涵也必須展現水準,畢竟錄製後可以永久傳世,只要還有戲班播放使用就還有「聽眾」聆聽。其次,現今傳統戲碼在文化場上、現代劇場演出,受限於演出長度、現代人生活步調,得思考取其精華加以改編,引起現代觀眾共鳴,於是和民戲表演型態與性質不同。是故,傳統故事戲碼比較能在民戲上展現與傳承。再者,這些戲齣作品可能被其他主演學習,作為參考,也是研究者探討布袋戲文本的來源之一。
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