標題 | 全台寺廟百科
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另外對於部落全體,則有「大公界」作為吉貝耍人的共同信仰中心。無論是「公廨」亦或是「公界」,這些其實都是漢人對於西拉雅人泛靈信仰中心的表象稱呼。
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描述 來到東山吉貝耍部落,部落當中有五座角頭公廨,分別為程、張、李、潘、段五大家族在此地所建的家族公廨。另外對於部落全體,則有「大公界」作為吉貝耍人的共同信仰中心。無論是「公廨」亦或是「公界」,這些其實都是漢人對於西拉雅人泛靈信仰中心的表象稱呼。實際上,「公廨」的西拉雅語稱為「Kuwa」,為「祖靈屋」之意。 在踏溯臺南西拉雅支線旅程當中,不斷地接觸「西拉雅」一系列的文化與符號,讓人心中不免出現許多疑問,像是何謂「西拉雅族」,「西拉雅族」的源頭又是如何等等。或許我們可以先從「西拉雅族」的源頭開始講起。 *「西拉雅文化」與「蔦松文化」 誠如劉益昌在《臺灣史前史專論》所言,「臺灣考古學界通常認為史前文化人群是目前原住民族的祖先,或與原住民有密切關係,……」面對「西拉雅族」研究,考古學界也普遍採取此一作法,經由南科臺南園區等考古挖掘成果,將史前金石並用時期蔦松文化與西拉雅文化進行關係連結,解釋西拉雅人源自蔦松文化。 段洪坤〈臺南地區考古遺址與西拉雅文化的連結〉即對此進行整理探討。例如,其人提到,蔦松遺址等地發現6到10公分的灰黑色陶小型陶罐,這類體積小的容器實用性似乎不大,但是如果對照西拉雅人當前的「祀壺」信仰以及西拉雅神職人員的祭祀經歷,兩者似乎可以做若干程度的連結。或者是南科遺址曾經發現「穿孔鹿角器」等遺物,經由荷蘭時期、日治時期對於「西拉雅族」的文獻記載比對,也可以從中建立蔦松文化與西拉雅文化的連結。 學界目前可說是普遍認同蔦松文化與西拉雅文化之間的連結。不過,劉益昌對於此一連結卻是如此解釋:「考古學研究的史前文化最晚階段在西南平原當屬蔦松文化,而蔦松文化末期逐漸過渡到歷史文獻記載的階段,……」同時在此文句下面的註釋,則是說道:「近期南部科學園區臺南園區的研究成果指出,距今500-300年左右屬於西拉雅文化(臧振華等2006:80),此一時期大約在A.D.1450年-1650年,筆者仍稱為蔦松文化最晚階段,亦即蔦松文化末期,主要的原因在於歷史初期並無西拉雅此一族稱,因此仍以考古學命名方式為宜。」從上文得知,劉氏將部分人對於500-300年前...Harry_38566,大公廨,大公界,阿立母信仰 | 全台寺廟百科
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