荷澤神會禪師語錄 | 全台寺廟百科
今於頓中而立其漸者,即如登九層之台也,要藉階漸,終不向漸中而立漸義。事須理智兼釋,謂之頓悟。並不由階漸,自然是頓悟義。自心從本巳來空寂者,是頓悟。即心無所得者?
〔唐〕 神會 〔簡介〕 唐代禪宗典籍。唐神會撰。共一卷。 神會青年時期,曾師事過神秀。四十歲時才追隨六祖慧能。慧能死後,其禪法在北方影響並不大,以神秀?代表的北宗卻馳名北方京洛,神會不滿於此,在慧能死後十幾年,於開元十八年北上洛陽,開始宣揚南宗慧能是禪宗正統,並與當時北宗崇遠展開南北禪宗是非邪正的辨論,極力攻擊北宗非禪宗正統。經神會多次弘揚,慧能南宗頓教才確立正宗地位,得到社會承認,而最後取代的北宗。對慧能南宗來說,神會是發揮了重要的開拓作用的人物。他以慧能嫡派自居,其思想也確實是對慧能思想的忠實繼承。這不但體現于《南宗定是非論》中,也體現於神會語錄中。 全書以問答形式對慧能南宗頓教見性成佛等諸多問題都作了簡明解答。其中最主的觀點,如宣楊頓悟與"無念?宗",都極鮮明突出,如說:"我六代大師,一一皆言單刀直入,直見了性,不言階漸","覺了即佛性,不覺了即無明",而覺與不覺只在一念,"一念相應",便可成佛,"只顯頓門,唯在一念相應,實更不由階漸"。對無念?宗則認?是體悟佛性、頓悟成佛的關鍵,如說:"所言念者,是真如之用;真如者,即是念之體。以是義故,立無念?宗。"由於闡述了這樣一些基本思想,和慧能《壇經》極一致。因此,一些學者如胡適曾認?神會也即是《壇經》的作者,甚至說神會才是"中國禪宗佛教的真的開山宗師",而以禪會?禪宗七祖。這樣的斷言顯然過於誇大。因慧能作?禪宗創立者已基本定論,《壇經》基本是慧能傳法的實錄也是難以推翻的歷史事實。神會明確宣揚了慧能的思想,只能說明他較好的突出地理解、領會了慧能的思想。他只是述慧能思想,而並沒有突破慧能的基本原則,所以宗密曾正確指出:"荷澤宗者,全是曹溪之法,別無教旨。"對神會的思想和地位應作恰當的估計,不能過分。但充分肯定神會思想的價值和貢獻是應該的必要的。 關於《神會語錄》的寫本,敦煌卷子中已發現三種。一?胡適所校寫的《神會和尚遺集》中所收的本子;二?日人石井光雄影印、鈴木大拙校訂本;三?一九七五午日人入矢義高發現的題?《南陽和尚問答雜征義》...
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