臺灣狛犬之名實篇(一)@臺灣石獅地圖 | 全台寺廟百科
2009年12月1日—雖然以日人立場而言,狛犬並不完全等同於我們所熟悉的獅子,但站在臺灣民間習慣的認知著想,日本狛犬的傳入,其實也是被歸納入「石獅」來理解,國人常以「 ...
本篇拙文曾於北藝大2007文化資源經典講座暨研究生學術研討會上發表,原題〈日本在臺狛犬及其發衍初探〉,現稍作修改調整,並因註腳太多故一律刪去。
近年來,臺灣相關研究已然蔚為顯學,無論是學院內外皆多所觸及;其中關於日治時期在臺之神社亦如是。
然時或可見對於「狛犬」有些誤解,例如將興建於神社舊址之忠烈祠或廟宇等,其所陳設之石獅皆不分青紅皂白地指認為「狛犬」;又或著某某飯店或某某廟前之石獅,因面貌略具「狛犬」之特徵,而亦以「狛犬」稱呼。
鄙意以為就意義上來說,「狛犬」必須附屬於日本之神社及寺院方可稱作狛犬,反之則不宜稱作「狛犬」。而日本「狛犬」之造型特徵,也隨著臺灣政權的轉移而引渡,並牽繫、影響著民間雕塑藝術的發展。故具有「狛犬」特徵之石獅,在日治後已然在臺落地生根,不可僅片面憑藉「狛犬」之一二特徵,即斷言此獅為「狛犬」。(二手網拍舊照此現象極多,凡與傳統南獅風格不同者,皆直謂「狛犬」,然實際則為現代北方獅與水泥獅,根本與狛犬風牛馬不相及)
故本篇試圖透過探討狛犬的「意」與「形」,以求能較明確地界定出何謂「狛犬」及如何是「狛犬」;並針對田調所見的日本狛犬/日本獅,與臺灣石獅工藝的研究相結合,期能建立其歷史遷衍的動態性資料,與社會文化背景相應和的關聯脈動,以及其於造型、風格、材料、匠別等諸般面向。
前言
日治時期日本政府在臺興建許多的神社,冀使藉著政治、宗教雙管齊下,使臺民轉變其身份認同,進而擁戴其作為。而這些在臺灣興築的日本神社,也引進日本獨特的建築文化,其遺緒及影響至今仍隨處可見,例如被改為忠烈祠牌坊的鳥居,寺廟擺設的石燈等,而其中生命力最為旺盛的當屬狛犬。
戰後,因民族、政治立場的不同,日治時遺留的神社,幾乎被拆毀殆盡;狛犬卻...
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