《武士的宗教》:日本禪僧與武士的四個共同點 | 全台寺廟百科
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2018年4月13日—讓我們在此簡短舉出禪宗和日本騎士精神之間的相似性。首先,武士和禪僧兩者都必須經歷嚴格的紀律,忍受困苦而毫無怨言。
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文:忽滑谷快天(Kaiten Nukariya)
〈日本禪宗史〉 一、禪僧與武士相似讓我們在此簡短舉出禪宗和日本騎士精神之間的相似性。首先,武士和禪僧兩者都必須經歷嚴格的紀律,忍受困苦而毫無怨言。例如,即使像榮西一樣傑出的禪師,仍心滿意足地活在相當貧窮的狀況下,甚至有的時候 [1] 他和弟子們會好幾天沒有東西可吃。幸運的是,信徒請他們誦經,並贈以兩卷絲綢,可是讓期待晚餐久矣而流涎、飢餓的年輕和尚感到失望的是,因為有個窮人要求榮西幫忙,結果這些絲綢被轉送給了那個人。在斷糧了整個星期後,此時又有另一位窮人來要求榮西給點東西。
這一次,由於沒有任何東西足以表現他豐厚的慈悲心,榮西便將貼在藥師佛圖像背後光輪上的金箔撕下來,送給那個人。原本已經飢腸轆轆,又見到自己崇拜的佛像遭受此種離譜破壞的行為,於是受到飢餓與憤怒雙重打擊的年輕和尚們,這樣地質問榮西說:「師父,對佛教徒來說,破壞佛的圖像,是正確的行為嗎?」榮西立刻回答說:「佛陀甚至願意為受苦的人捨身,又豈在意他的光輪?」這個故事清楚地告訴我們,禪修的第一要務就是自我犧牲。
二、禪僧與武士的安貧之道其次,所謂的安貧之道是禪僧與武士二者的共同特性。以卑鄙的手段致富,是違反日本騎士精神或武士道規則的。武士寧可餓死也不願活在傷及尊嚴的權宜之計裏。在日本歷史中,有許多事例是,武士即使餓死,也要小心翼翼保存那些為應付不時之需所準備的一百枚金幣;因此有句諺語說:「獵鷹不餵玉米穗,即便牠必須挨餓。」相同地,從古至今,沒有任何例子顯示,有禪僧因使用卑鄙手段而致富。他們寧願以心中的喜悅來面對窮困。在王政復古之前最傑出的禪師風外本高,在他寺院中援助許多學僧。他的能力實在不足以援助這些過多的經常性人數之需。負責食物供給的弟子為此感到非常困擾,因為沒有其他方法能夠應付這求過於供的情況。
因此,有一天,這名弟子建議風外不要再讓新學僧進入寺院。這位禪師沒有回答,只伸出舌頭,說:「現在看我的嘴裏,告訴我,可有舌頭在裏面嗎?」這個困惑的弟子給予肯定的回答。「那你就不必為它操心。只要舌頭還在,我可以品嚐任何的食物。」若說安貧之道,可以被稱...
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