從道家角度如何評價佛家的「四念處」法門? | 全台寺廟百科
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「四念處」被佛家尊為真正解脫道。Sujiva《毗婆舍那實修法要》、空海法師《阿含解脫道次第》、苟嘉陵《念處今論》、拉瑪納·馬哈希《內觀基礎》對此多有闡釋。...
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「四念處」被佛家尊為真正解脫道。
Sujiva《毗婆舍那實修法要》、空海法師《阿含解脫道次第》、苟嘉陵《念處今論》、拉瑪納·馬哈希《內觀基礎》對此多有闡釋。請教實踐過四念處的道家實修者,如何看待佛家這一法門,其終極境界是與道家法門等同還是相對而言有什麼優缺點? 這個問題有宗派分別的嫌疑,所以不太想回答。既然有人珠玉在前,我也隨便談一談自己的看法。我本人算是半個原始道家方法的實踐者,但水平很低。我知道龍門北宗丹道幾乎全部流程,但我走的卻不是這一條路,而是禪宗。本質上原始道家的修鍊方法,就是禪。可以想像的是,原始道家的遵行者看待後世丹道的繁雜,一如禪宗看待藏傳密宗的資糧道加行道。
原始道家的修鍊方法《莊子·外篇·在宥》中黃帝問道於廣成子:廣成 子蹶然而起,曰:「善哉問乎!來,吾語女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。略微翻譯一下黑字部分:至道表現在人的身上,深遠而微妙,好像什麼都可以看見聽到,但卻對所見所聞完全沒有放在心上。在這種看似什麼都沒有看見什麼都沒有聽到的狀態中,讓心神沉靜下來,形體自然也會順應於至道。保持這不可見不可聞的清靜狀態,不使身體疲累勞苦,不使精神動搖恍惚,所以可以令生命獲得長生。眼睛雖然看見事物,但心神卻沒有落到事物上面;耳朵雖然聽到聲音,但心神卻沒有傾注於聲音上面;心裡雖然什麼都知道,但對所知道的東西沒有任何執著。那麼你的心神必然會安住於身形之內,這樣一來精、神內守,身體怎麼可能會不得到長生呢?原始道家的修鍊就是這麼個樣子,簡事寡慾,無視無聽,抱神以靜,形將自正,乃可長生。後世佛教的禪宗實質上與此幾乎一致。所以有的修道人士說人家佛教只修性不修命,往往只是自己的見識淺薄罷了。早期道家的修鍊很樸素,黃帝問道於廣成子的對話中,莊子借廣成子之口也已經指示出了完整的修鍊方法。但是在外行人看來,如果沒有師父講解指引,依然是很難悟達通透。丹道在最後的階段,陽神肯定是要化去的,若執住於陽神不舍,為佛家所笑云:饒經八萬劫,未免落空亡。
從更高的層面去俯瞰,丹道在早期調配精氣神,後期才「煉虛合道」,...
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