【中台世界】 《般若波羅蜜多心經》 | 全台寺廟百科
眾生的境界,因就是因,修因才能證果,必須從因上去努力;在佛看起來,因地心即是果地覺。舉例來說,從台北到靈泉寺,靈泉寺是一種果,從台北出發是一種因。開始出發的這 ...
《般若波羅蜜多心經》(一)
「般若」稱之為大智慧,「波羅蜜」是到彼岸。這一個「多」字,從過去到現在有多種說法,一般而言,「多」亦是語助詞,讓語意圓滿,等於中國文字的「了」,表示已經圓滿了,加強前述功德的成就。亦有解釋「多」就是「定」,這二種解釋皆可。可以說是「了」、「圓滿」,也可以說是「定」,皆能使經題的意義更完整、更真實。
「心經」,「經」是通題,通一切經,故稱為「通」。「心」是別題,專指這一部經,就是「別」;在佛法來講,「心」就是心法,在這個地方就是指「般若波羅蜜多」。
「般若」有三種:文字般若、觀照般若、實相般若。實相般若,就是指我們這一念本具的心性。由文字般若,經過觀照,最後達到實相,就能夠到達彼岸。彼岸,是相對於此岸來說。煩惱,是此岸;達到菩提、涅槃,就是彼岸。凡夫眾生是此岸,解脫的聖者就是彼岸。要想達到這個境界,必須要透過文字般若、觀照般若,最後證到實相的境界,就能夠到達彼岸;到達彼岸,就能夠圓滿。圓滿什麼呢?圓滿我們本具的心性──菩提妙明真心。所以,這一部經主要是講實相。實相,就是指我們這一念心,又稱為佛性。
先了解經題,就知道這一部經,屬於大乘或是小乘?這部經是講般若,屬於大乘經。在佛法裡面,般若的意義甚深。六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定,最後是般若波羅蜜,用這六種法門來轉識成智、超凡入聖,使眾生從此岸經過煩惱的中流,到達涅槃的彼岸。但是,前五度每一度都需要般若波羅蜜。
六度,是用來度我們心當中的六蔽、六種毛病。因為心當中有慳貪,所以必須修布施。慳貪就是我執,布施就是破除我執的一個法門。佛法當中,要破除兩種執著,一個是我執,一個是法執。破了我執,恐怕又執著這個法,產生了法執,所以還要有般若。
例如,布施是法,布施了以後,能夠增長福報、去除貪心,可是,布施波羅蜜這個法還在,心當中還是一個執著,執著布施為實有,稱為法執,所以,最後用般若波羅蜜來破除法執,連布施也不能執著。了達施者、受者、所施物三者本空,破除執著,稱為「三輪體空」。
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